状況倫理とは何ですか？

状況倫理としても知られている

状況倫理は、さまざまな状況への倫理原則の適用に関する宗教に基づく理論です。 1960年代にジョセフ・フレッチャーによってもともと考案されたこのアプローチは、キリスト教の新約聖書で見つかった差し止め命令が、明らかな矛盾が存在したときに他の道徳的義務に取って代わることを許可した方法で倫理的反応を認定しようとしました。 聖公会の司祭であるフレッチャーは、ギリシャ語の「アガペ」という点で愛を定義し、無条件、絶対的、普遍的な文字通りの翻訳を、人間の相互作用のすべてのファセットに適用しなければならない愛のタイプの基礎として使用しました。

フレッチャーによって策定され促進されたキリスト教の倫理理論は、多くの異なるキリスト教の伝統に見られる合法的で反敵のアプローチから離れることを目的としていました。 状況倫理は、戒めと法律の合法的な適用の青白いを超えて移動しました歴史的なキリスト教のキヤノン内で発見され、法律の中に多くの利益がありましたが、必ずしも一連の出来事のあらゆるバリエーションに対処することはできませんでした。 たとえば、キリスト教のキヤノンには、別の人間の殺害を非難する多くの差し止め命令が含まれていますが、殺害が自衛や愛する人への害を防ぐことの問題として殺害が行われると、状況倫理が適用される可能性があります。

状況的倫理は、倫理に対する反主流のアプローチとも異なります。 反王国の倫理では、倫理的な決定を下すための基礎として役立つ既存の法律の認識はほとんどありません。 代わりに、それぞれの状況は、過去に同様の状況に発生した倫理の適用とは独立して考慮されなければなりません。 対照的に、状況倫理は、Cで価値判断を下すための枠組みを提供する基本法の存在を認めていますキリスト教の黄金のルールによって和らげられた、私たちの行動の行為。

ある程度、状況倫理は、倫理の合法的な表現と反司法の表現の極端な範囲の間の中間地を表していると主張することができます。 道徳的規範の合法的な適用とは異なり、状況倫理は、特定の状況が既存の法律や戒めによって明確に定義されていない対応を必要とする可能性を可能にします。 同時に、状況倫理は、特定の状況の最良の対応を決定するための基礎を形成するための戒めと法律があるため、倫理的規範を定義および開発するプロセスにより、より多くの結束と構造を提供します。

状況倫理の概念は、多くのキリスト教の宗派に影響を与えました。このアプローチは、現代の生活に正確な反応を提供するために、伝統や聖書のキヤノンの文字通りの言葉に依存しないようにする必要があるからです。 むしろ、状況倫理は個人を動機付けます彼らが出現した場所から、すべての人々を愛するイエスの戒めとどの程度一致できるかを決定する文脈と歴史的環境で法律と戒めを理解します。