Seni & Budaya Tibet

Orang Tibet berkongsi wilayah dan budaya unik mereka dengan Menpa, Luopa, Cina Han, Hui, Sherpa dan beberapa orang Deng. Orang Tibet adalah orang yang optimis dan gembira. Jadi hanya berada di Tibet adalah pengalaman budaya itu sendiri. Walau bagaimanapun, jika itu tidak mencukupi, Tibet menawarkan banyak peluang untuk meneroka dan mempelajari budaya uniknya. Terdapat banyak muzium, teater, opera dan galeri untuk memastikan orang yang cenderung budaya sentiasa sibuk.

Mempersembahkan Hada (atau Khatag) ialah amalan tradisi menghormati dan melayan di Tibet. Jika orang mempersembahkan Hada kepada patung atau lama yang tinggi, dia harus mengangkat Hada di atas bahunya dan tunduk. Apabila orang biasa menerima Hada, adalah wajar untuk menerimanya dengan kedua-dua tangan mereka. Sentiasa tambahkan "La" selepas nama seseorang untuk menunjukkan rasa hormat anda, contohnya Tashi La. Ucapkan lama tinggi dengan "Rinpoche La" dan lama biasa dengan "Geshe La" , walaupun dia mungkin bukan Geshe.

Terdapat beberapa peraturan biasa yang perlu diingat jika orang bercadang untuk melawat biara. Sentiasa berjalan mengikut arah jam mengelilingi kuil agama, stupa, batu Mani dan roda sembahyang. Walau bagaimanapun, jika orang melawat biara Bon, kemudian berjalan mengikut arah lawan jam. Walaupun sami menanggalkan kasut mereka apabila memasuki bilik, adalah dibenarkan untuk memasuki bilik tanpa menanggalkan kasut pelawat. Masuk ke dalam semasa sesi nyanyian adalah dibenarkan. Duduk atau berdiri di belakang, tanpa perbualan yang kuat dan tidak sopan . Juga, ia dianggap sebagai etika yang betul untuk menawarkan wang semasa melawat biara.

Perkara berikut dianggap tabu:

• Merokok, mengambil alkohol atau membuat bunyi yang tidak perlu di dalam biara
• Menyentuh, berjalan di atas atau duduk di atas mana-mana teks agama, objek atau bendera doa di biara
• Menyebabkan apa-apa dibunuh dalam biara
• Fotografi biara yang mengganggu terutamanya apabila orang sedang melakukan upacara keagamaan dan jika mengambil gambar, sentiasa meminta kebenaran
• Mencederakan burung nasar, atau yaks dan biri-biri yang memakai kain merah, kuning atau hijau
• Melangkah di ambang apabila memasuki rumah Tibet
• Meludah di hadapan seseorang
• Meletakkan sampah di dalam api
• Pameran kasih sayang secara umum
• Memakai seluar pendek

Opera Tibet, Ace Lhamo atau Lhamo, yang bermaksud Peri dalam bahasa Tibet, ialah opera tradisional Tibet. Dikatakan bahawa opera ini dicipta oleh Drupthok Thangthong Gyalpo, seorang sami dan pembina rabung pada abad ke-14.

Drupthok Thangthong Gyalpo menganjurkan persembahan pertama dengan bantuan tujuh gadis cantik untuk mengumpul dana bagi membina jambatan bagi meningkatkan pengangkutan dan memudahkan ibadah haji. Tradisi ini diturunkan dan dikembangkan menjadi opera Tibet, yang popular di seluruh rantau ini.

Biasanya persembahan diadakan pada pelbagai majlis perayaan, seperti Shoton, dalam sesi di mana rombongan profesional dan amatur dipanggil ke Lhasa untuk menghiburkan Dalai Lama dan sami di Potala, Drepung atau Norbulingka.

Ajaran Buddha dan sejarah Tibet adalah sumber inspirasi Opera Tibet, jadi kebanyakan himpunannya adalah berdasarkan cerita Buddha dan sejarah Tibet. Drama tradisional adalah gabungan tarian, nyanyian, lagu dan topeng.

Kemuncak Lhamo ialah topengnya.Biasanya pada dahi topeng terdapat motif Matahari dan Bulan. Daripada topeng itu, peranan pemain dapat dikenal pasti. Topeng merah merujuk kepada Raja; ratu hijau; seorang lama kuning dan dewa, dsb.

Persembahan opera Tibet mengikut prosedur tetap.Setiap persembahan bermula dengan penyucian pentas dan rahmat kepada Tuhan.Seorang pencerita menyanyikan ringkasan cerita dalam ayat.Kemudian para penghibur masuk dan mula menari dan menyanyi.Persembahan berakhir dengan upacara keberkatan.

Thangka, yang dilihat di setiap biara dan kuil keluarga di Tibet, sebenarnya adalah sejenis lukisan sepanduk tatal Tibet dan merupakan jenis seni unik yang dimiliki oleh budaya Tibet.

Thangka secara amnya terbahagi kepada beberapa kategori mengikut teknik yang terlibat; iaitu Thangka dicat, Thangka tenunan, Thangka sulaman, Thangka paster, dan sebagainya.Antaranya, Thangkas dicat paling kerap dilihat.Thangka muncul sekitar abad kesepuluh, sebagai gabungan lukisan skrol Cina, lukisan Nepal dan lukisan Kashmir.

Thangkas biasanya diletakkan tegak dalam bentuk segi empat tepat manakala terdapat beberapa yang berkaitan dengan subjek Mandala yang berbentuk segi empat sama. Kanvas kapas dan kain linen ialah fabrik biasa di mana gambar dilukis dengan pigmen mineral dan organik, tetapi penting Thangkas menggunakan tanah. emas dan batu permata sebagai pigmen.

Thangka tipikal mempunyai gambar bercetak atau bersulam yang dipasang pada sekeping sutera berwarna-warni. Batang kayu dilekatkan pada bahagian tepi dari bawah ke atas untuk memudahkannya digantung dan digulung. Thangkas merangkumi pelbagai subjek termasuk astrologi Tibet, farmakologi , teologi, Mandala, imej ahli agung, dewa dan Buddha, dan cerita Jataka tentang Buddha.

Mengecat Thangka biasanya bermula dengan meregangkan sehelai kain kapas pada bingkai kayu di sepanjang sisinya. Kemudian, jenis gesso tertentu dihamparkan pada kedua-dua bahagian hadapan dan belakang kanvas untuk menyekat lubang dan kemudian dikikis untuk menghasilkan permukaan licin .Selepas itu, beberapa garisan orientasi dilukis untuk membimbing lakaran.Dengan mengikut perkadaran tetap, imej kemudian dilukis secara kasar.Dewa atau wali yang diketengahkan menduduki pusat manakala dewa atau sami yang lain mengelilingi tokoh tengah dan di sepanjang sempadan, dan saiznya agak kecil.

Seterusnya ialah mewarna.Pelukis mengaplikasikan pigmen pada lakaran.Hitam,hijau,merah,kuning dan putih merupakan warna asas yang digunakan dalam mewarna.Pewarnaan kemudian dilakukan untuk menghasilkan kesan bergambar yang lebih baik.Pada peringkat akhir, ciri wajah dan mata selesai, yang suci dilakukan hanya selepas upacara yang diadakan pada hari yang ditetapkan.Selepas perincian selesai, kanvas dikeluarkan dari bingkai dan dipasang pada sekeping sutera brokat. Batang kayu dilekatkan pada bahagian atas dan bawah sutera. penutup habuk dari sutera gossamer dilekatkan ia sedia untuk digantung. Tradisi Karma Gadri dan tradisi Karma Gadri Menri adalah dua sekolah utama Lukisan Thangka Tibet.

Teh mentega Tibet adalah minuman yang sangat diperlukan dalam kehidupan seharian bagi orang Tibet. Ia baik untuk orang ramai dalam pelbagai cara: untuk membantu memanaskan badan, menghilangkan rasa lapar, membantu penghadaman, menggalakkan sistem kardiovaskular yang sihat, membersihkan badan daripada asid laktik terkumpul , dan meremajakan kekuatan dalaman dan meningkatkan stamina.

Bahan-bahan teh mentega ialah mentega, teh bata, dan garam. Dalam setiap keluarga Tibet, terdapat silinder kayu nipis yang digunakan untuk mengaduk teh. Omboh kayu digunakan untuk menolak dan menarik ke dalam silinder di mana mentega, garam, dan teh bata yang baru dibancuh dicampur.Selepas satu atau dua minit mencampurkan ia dituangkan ke dalam cerek, supaya ia boleh disimpan hangat di atas api, dan sedia untuk dihidangkan pada bila-bila masa.

Memukul teh adalah ritual harian bagi orang Tibet. Mereka sudah terbiasa menghabiskan beberapa mangkuk teh mentega sebelum mula bekerja selama sehari. Teh mentega juga dihidangkan kepada tetamu. Secara umumnya, tetamu tidak boleh menolak dengan ucapan terima kasih tetapi perlu minum sekurang-kurangnya tiga semangkuk teh mentega sebelum bertolak.Untuk menunjukkan rasa hormat kepada tuan rumah, teh itu hendaklah diambil perlahan-lahan dan sementara itu beritahu tuan rumah bahawa teh itu sedap.Adalah kebiasaan untuk meninggalkan sedikit di bahagian bawah cawan teh apabila selesai.

Orang Tibet sangat suka minum teh. Selain teh mentega masin, teh susu manis merupakan satu lagi alternatif yang popular, terutamanya di kenduri perkahwinan Tibet. Teh hitam panas mendidih ditapis dan dituangkan ke dalam adunan, susu segar dan gula kemudiannya ditambah. Selepas kira-kira seminit mengaduk teh akan sedia untuk dihidangkan dan secawan minuman putih kemerahan akan muncul di hadapan anda.

Pengembara ke Tibet mungkin menjumpai batu mani dan timbunan batu mani hampir di mana-mana, di biara, di sebelah kampung, di sepanjang laluan dan di pergunungan. Kadang-kadang ia dihiasi dengan tanduk biri-biri dan yak. ​​Biasanya mantera universal, Om Mani Padme Hum, tertera pada ini plat batu licin, kerikil dan batu.Imej dewa dan pakar hebat serta teks sutra juga merupakan tema biasa.

Orang Tibet membina karya seni yang unik ini untuk menunjukkan ketakwaan mereka kepada dewa-dewa mereka dan ajaran Buddha. Apabila menemui gundukan batu mani, orang Tibet mengelilinginya mengikut arah jam sebagai persembahan doa untuk kesihatan, keamanan dan perlindungan.

Pengebumian stupa dan pembakaran mayat dikhaskan untuk para lama tinggi yang dihormati semasa kematian. Pengebumian di langit adalah cara biasa untuk membuang mayat rakyat jelata. Pengebumian di langit tidak dianggap sesuai untuk kanak-kanak yang berumur kurang daripada 18 tahun, wanita hamil, atau mereka yang telah meninggal dunia akibat penyakit berjangkit atau kemalangan.Asal usul pengebumian langit sebahagian besarnya tersembunyi dalam misteri Tibet.

Pengebumian di langit adalah upacara yang mempunyai makna keagamaan yang besar. Orang Tibet digalakkan untuk menyaksikan upacara ini, untuk menghadapi kematian secara terbuka dan merasai ketidakkekalan kehidupan. Orang Tibet percaya bahawa mayat tidak lebih daripada sebuah bejana kosong. Roh, atau jiwa , si mati telah keluar dari badan untuk dijelmakan semula ke dalam lingkaran kehidupan yang lain. Dipercayai bahawa tarekat Drigung Kagyu Buddhisme Tibet menubuhkan tradisi di tanah salji ini, walaupun terdapat versi lain dari asalnya.

Mayat itu dipersembahkan kepada burung hering. Dipercayai burung hering itu adalah Dakinis. Dakini adalah setara dengan malaikat Tibet. Dalam bahasa Tibet, Dakini bermaksud "penari langit". Dakinis akan membawa jiwa ke langit, yang difahamkan sebagai tempat berangin di mana jiwa menanti penjelmaan semula ke dalam kehidupan seterusnya. Pendermaan daging manusia kepada burung nasar ini dianggap mulia kerana ia menyelamatkan nyawa haiwan kecil yang mungkin ditangkap oleh burung nasar untuk dimakan. Sakyamuni, salah seorang Buddha, menunjukkan kebajikan ini. Untuk menyelamatkan seekor burung merpati, dia pernah memberi makan burung elang dengan dagingnya sendiri.

Selepas kematian, si mati akan dibiarkan tanpa disentuh selama tiga hari. Para sami akan berzikir di sekeliling mayat. Sebelum hari pengebumian langit, mayat akan dibersihkan dan dibungkus dengan kain putih. Mayat akan diletakkan dalam kedudukan janin, sama. kedudukan di mana orang itu telah dilahirkan. Upacara pengebumian langit biasanya bermula sebelum subuh. Lama mengetuai perarakan ritual ke tanah kuil, melaungkan untuk membimbing jiwa. Terdapat beberapa kawasan kuil di Tibet. Mereka biasanya terletak berhampiran biara. Sebilangan kecil orang akan melawat kawasan charnel kecuali untuk menyaksikan pengebumian langit. Tidak ramai yang ingin melawat tempat ini.

Selepas nyanyian, pemutus badan menyediakan badan untuk dimakan oleh burung nasar. Badan dibuka dan potongan pertama dibuat di belakang. Kapak dan pisau digunakan untuk memotong badan dengan cepat, dengan cara yang pasti dan tepat. Daging dipotong menjadi kepingan daging.Organ dalaman dipotong-potong.Tulang dipecahkan menjadi serpihan dan kemudian dicampur dengan tsampa, tepung barli panggang.

Semasa pemecah badan bermula, kemenyan juniper dibakar untuk memanggil burung nasar untuk tugas mereka, untuk sarapan pagi dan menjadi Dakinis. Semasa proses memecahkan badan, burung-burung hodoh dan besar itu berputar di atas kepala, menunggu jamuan mereka. Mereka dilambai. pergi oleh pihak pengebumian, biasanya terdiri daripada rakan-rakan si mati, sehingga pemecah mayat menyelesaikan tugas mereka. Selepas mayat telah dipisahkan sepenuhnya, campuran tulang yang dihancurkan bertaburan di atas tanah. Burung-burung mendarat dan melompat-lompat, menyambar untuk makanan.Untuk memastikan pendakian roh, seluruh badan si mati harus dimakan.Selepas campuran tulang, organ dihidangkan seterusnya, dan kemudian daging.

Tradisi mistik ini menimbulkan rasa ingin tahu di kalangan mereka yang bukan Tibet. Namun, orang Tibet membantah sekeras-kerasnya kunjungan mereka yang ingin tahu. Hanya pihak pengebumian yang akan hadir pada upacara tersebut. Fotografi adalah dilarang sama sekali. Orang Tibet percaya bahawa mengambil gambar upacara itu mungkin memberi kesan negatif kepada pendakian jiwa.

Tsatsa, dengan asal usulnya dalam bahasa Sanskrit, adalah bentuk seni Buddha Tibet yang tipikal. Sebenarnya tsatsa ialah tablet nazar dalam Buddhisme Tibet, biasanya kesan tanah liat dibuat dengan acuan logam yang mengandungi imej dewa, stupa atau simbol suci lain yang berlubang dan terbalik.

Orang Tibet percaya bahawa membuat tsatsa adalah tindakan terkumpul merit. Sebagai objek suci, tsatsa boleh ditemui di dalam stupa, ceruk roda doa, gua suci dan mezbah biara atau di sebelah gunung suci, tasik suci dan tapak suci lain. Tsatsa kecil boleh diletakkan di dalamnya kuil azimat mudah alih (dipanggil Gau dalam bahasa Tibet) dan diambil sebagai azimat oleh mereka yang melancong. Membuat tsatsa adalah kemahiran wajib sami di biara Tibet.

Tsatsa jatuh ke dalam kategori berbeza mengikut bahan yang ditambah, termasuk tsatsa tanah liat biasa, yang tidak mempunyai bahan istimewa; ash tsatsa, yang mempunyai abu lama lama ditambahkan; ubat tsatsa, yang mempunyai herba Tibet ditambah; tsatsa humoral, yang mengandungi cecair yang dihasilkan dalam prosedur memumikan lama tinggi lewat; dan tsatsa yang dibuat oleh lama tinggi sendiri atau selebriti lain. Selain itu, bagaimanapun, terdapat beberapa tsatsa maya yang dibuat.

Pengembara bertuah mungkin mendapati di beberapa wilayah bahawa orang Tibet menggunakan acuan tsatsa mereka yang dicop angin, air dan api! Orang Tibet percaya segala-galanya boleh digunakan untuk membuat objek suci, malah angin, air dan api. Selepas tsatsa telah dibentuk, mereka dikeringkan atau dibakar menjadi keras. Hanya selepas diberi kuasa ritual boleh digunakan sebagai objek suci!

Bendera Doa

Bendera doa yang berkibar selalunya boleh ditemui bersama timbunan batu mani di atas bumbung, laluan gunung, lintasan sungai, dan tempat suci yang lain.

Bendera doa sebenarnya adalah petak kain kapas berwarna-warni berwarna putih, biru, kuning, hijau, dan merah.Hadang kayu digunakan untuk menghiasi bendera doa dengan imej, mantera, dan doa. Biasanya di tengah-tengah bendera doa, terdapat imej Kuda Angin yang membawa Tiga Permata Buddhisme. Di empat sudut bendera, terdapat imej Garuda, Naga, Harimau, dan Singa Salji yang merupakan empat haiwan suci yang mewakili empat kebaikan kebijaksanaan, kuasa, keyakinan, dan tidak takut. kegembiraan masing-masing.

Kadangkala simbol Buddha bertuah boleh ditemui di tepi. Di ruang kosong antara imej, doa dan mantera dicetak.

Terdapat dua jenis bendera doa, bendera mendatar dipanggil Lungta dalam bahasa Tibet dan bendera menegak dipanggil Darchor. Bendera doa mendatar ialah segi empat sama yang disambungkan di tepi atas dengan benang panjang. Bendera doa menegak yang kurang digunakan biasanya adalah petak tunggal atau kumpulan segi empat sama dijahit pada tiang yang ditanam di dalam tanah atau di atas bumbung.

Orang Tibet percaya doa dan mantera akan ditiup ke syurga sebagai persembahan kepada dewa-dewa mereka dan akan membawa manfaat kepada orang yang menggantung mereka, kejiranannya, dan semua makhluk hidup, walaupun burung terbang. Walau bagaimanapun, jika bendera digantung pada tarikh astrologi yang salah , mereka hanya akan membawa hasil negatif. Dan semakin lama ia tergantung, semakin besar halangan yang akan timbul. Bendera doa lama digantikan dengan yang baru setiap tahun pada Tahun Baru Tibet.

Roda Doa

Roda sembahyang, dipanggil Chokhor dalam bahasa Tibet, adalah objek keagamaan yang sangat biasa di Tibet. Roda sembahyang yang dipegang tangan ialah silinder kayu atau logam berongga yang dilekatkan pada pemegang. Mantera Om Mani Padme Hung dicetak atau terukir dalam relief pada silinder. Dilekatkan pada silinder adalah berat plumbum dengan rantai, yang memudahkan putaran.

Orang Tibet menggunakan roda doa untuk menyebarkan berkat rohani kepada semua makhluk dan memohon karma yang baik dalam kehidupan seterusnya. kesan negatif dengan yang positif, dan dengan itu membawa mereka karma yang baik.

Latihan keagamaan adalah sebahagian daripada kehidupan Tibet. Orang ramai memutar roda siang dan malam sambil berjalan atau berehat, setiap kali tangan kanan mereka bebas sambil merungut mantra yang sama. Penganut Buddha memutar roda mengikut arah jam. Pengikut Bon memutar roda mengikut arah jam.

Roda sembahyang berbeza dari segi saiz dan jenis.Tidak semua roda sembahyang dipegang dengan tangan.Adalah lazimnya roda sembahyang bersaiz baldi diletakkan di atas rak kayu di sepanjang laluan pejalan kaki yang mengelilingi biara dan tapak suci lain, untuk faedah melawat jemaah haji.Lebih besar roda doa air, api, dan angin dibina supaya mereka diberi kuasa oleh air yang mengalir, cahaya yang menyala, dan angin bertiup yang mendorong mereka, dan kemudiannya boleh menurunkan karma positif mereka kepada semua yang menyentuhnya.

Simbol Agama Buddhisme Tibet

Ia adalah perkara biasa untuk melihat pelbagai simbol agama apabila mengembara di biara dan kampung Tibet. Ia digunakan sebagai perhiasan suci. Lapan Tanda Bertuah, atau lapan motif, secara amnya melambangkan bagaimana untuk maju di sepanjang laluan Buddha. Berikut adalah beberapa objek yang membawa simbolik khas maksudnya kepada orang Tibet:

• Payung Putih: Simbol kesetiaan dan iman dan perlindungan Dharma daripada segala kejahatan.
• Ikan Emas: Simbol kebahagiaan, pembebasan jiwa, dan keselamatan dari lautan penderitaan
• Pasu: Menyimpan nektar keabadian dan melambangkan harta karun yang tersembunyi
• Teratai: Melambangkan kesucian dan pembungkusan rohani
• Tempurung Keong: Mengisytiharkan ajaran mereka yang tercerahkan dan melambangkan perkataan yang diucapkan.
• Simpul Keabadian: Melambangkan kesatuan semua perkara dan watak masa yang ilusi.
• Standard Kemenangan: Silinder melambangkan kemenangan Buddhisme ke atas kejahilan dan kematian.
• Roda Dharma: Melambangkan kesatuan segala sesuatu, undang-undang rohani dan Sakyamuni sendiri. Roda itu biasanya diapit oleh dua ekor rusa, yang pertama mendengar ajaran Sakyamuni. Rusa jantan melambangkan kesedaran kebahagiaan yang besar manakala rusa betina melambangkan kesedaran tentang kekosongan.
• Swastika: Biasa dilihat di dinding rumah atau di lantai biara. Bermaksud nasib baik, ia melambangkan infiniti, alam semesta dan kadangkala matahari dan bulan. Penganut Buddha melukisnya mengikut arah jam manakala pengikut bon melukisnya mengikut arah jam.
• Motif Kalacakra: Motif yang menghiasi mural atau di dinding biara. Ia melambangkan permulaan tertinggi ke dalam ilmu ghaib yang hanya boleh dimiliki oleh beberapa lama tinggi.
• Roda Kehidupan: Dalam mural atau di dinding biara. Syaitan ketidakkekalan memegang roda, dibahagikan kepada enam bahagian, yang bermaksud semua alam kewujudan masing-masing. Ini adalah: Syurga, dewa, manusia, neraka, hantu lapar dan haiwan. Hab di tengah melambangkan kejahilan, kebencian dan ketamakan, tiga racun.
• Matahari dan Bulan: Biasanya dilihat di rumah kampung dan bahagian atas stupa. Motif hiasan melambangkan sumber cahaya dan penyatuan yang bertentangan.