Jaké je spojení mezi potratem a náboženstvím?

Vzhledem k tomu, že většina světových populačních životních rozhodnutí závisí na dodržování náboženské doktríny, interupce a náboženství jsou hluboce propojeny. Náboženské postoje k potratům se u každé víry velmi liší, čímž se na opačných stranách debaty o potratech staví některá z nejrozšířenějších náboženství na světě. Souvislost mezi potraty a náboženstvím lze nalézt v přísném zákazu katolicismu vůči lékařským procedurám, v tom, že to islám přiznal pouze za určitých okolností, av politice „každé z nich“ židovské víry. Množství sekt v náboženstvích se často velmi liší v jejich názorech na etiku potratů.

Katolická víra, ovládaná papežem, má z jakéhokoli důvodu extrémně přísnou politiku proti potratům. Podle katolického práva není dovoleno ukončit těhotenství nebo dokonce zabránit těhotenství, a to do té míry, že katolická církev neospravedlňuje použití jakéhokoli typu antikoncepce s hormonální nebo bariérovou metodou. Potrat je považován za vážné zlo, do té míry, že katolické nemocnice nedovolí potrat v naléhavých situacích, ačkoli mnoho z nich odvede ženu k léčbě do jiné nemocnice. Pokud jde o katolickou církev, potraty a náboženství jsou zcela neslučitelné.

V islámu je potrat povolen za určitých okolností, zejména v případech, kdy by pokračující těhotenství bylo pro matku fatální. Obecná shoda je taková, že umožnit matce zemřít by bylo více špatné, než umožnit plodu, aby pokračoval. Terapeutické potraty jsou povoleny, v některých frakcích islámu, až sedm týdnů, přičemž několik označení umožňuje až 16 týdnů; Podle výkladů Koránu není dovoleno nic přes 120 dnů.

V islámu je důvod potratu zohledněn také v tom, zda je přípustný. Nedostatek finančních prostředků na péči o dítě se nepovažuje za legitimní důvod k potratu. Islámští vůdci to považují za urážku Alláha, protože islámská víra je soustředěna na víru, že Alláh zajistí jeho věřící.

Obecně židovská víra umožňuje potrat za předpokladu, že je to zcela na ženě, a zejména v případech, kdy těhotenství může být pro matku fatální. Každý jednotlivý židovský vůdce však považuje etiku terapeutických potratů v jiném světle; ortodoxní Židé obecně neschvalují potrat z jiných než lékařských důvodů.

Židovští učenci dlouho debatovali, když začal život. Jedinou jasnou ústupkem bylo, že plod není považován za plného člověka, dokud není narozen naživu, a proto nemá žádná práva. Část Talmudu, centrální kompilace židovského práva, ve skutečnosti vyžaduje, aby byl plod odstraněn, pokud je to pro matku hrozba; pokud tak neučiní, považuje se za trestný čin.

Spojení mezi potraty a náboženstvím se v těchto náboženstvích a mezi jinými vírami, zejména víry s mnoha denominací, velmi liší. Důvody pro a proti tomu často klesají k víře, kdy začíná život. Ústředním bodem diskuse jsou potraty a náboženství, přičemž každá strana přináší ke stolu svůj vlastní smysl pro morálku.