Quels sont les cinq skandhas?
Les cinq skandhas sont cinq éléments ou "agrégats" censés constituer une expérience humaine dans le bouddhisme. Puisque l'expérience individuelle est un produit des cinq skandhas, il n'y a pas de vrai soi. On dit que la souffrance découle de l'identification aux cinq skandhas, tandis que la liberté peut provenir de la reconnaissance du vide des cinq skandhas et de la non-existence de soi.
Les cinq skandhas sont la forme, la conscience, le ressenti, la perception et la formation. Le monde, ou samsara , également compris comme le cycle de la réincarnation, est vécu exclusivement à travers le skandha. La forme, ou rūpa , est tout ce qui est physique, à la fois le monde extérieur et le corps lui-même, y compris les organes des sens. La forme est divisée en mahābhūta ou en quatre grands éléments: la terre, le feu, l'air et l'eau. Chaque partie de la matière physique, y compris le corps humain, est réduite à ces quatre éléments.
La conscience, ou vijñāna, est également appelée force de vie ou esprit. Il découle de l'interaction des autres skandhas. Les trois autres skandhas constituent ensemble les facteurs mentaux, ou cetasika .
Le premier de cetasika est le sentiment, ou vedanā , qui inclut tout ce qui est vécu par les cinq sens. La perception, ou saññā, est la reconnaissance d'une expérience vécue par les sens, par exemple la perception de la couleur verte ou le son d'une cloche qui sonne. La formation, ou sankhāra , est toute activité mentale résultant de la perception d'un objet.
Les cinq skandhas sont considérés comme une source de souffrance humaine, car les gens s'y accrochent ou éprouvent un état de manque plutôt que de simplement les éprouver. Par exemple, la plupart des gens ont l'impression que les cinq skandhas sont en interaction. Ainsi, lorsque le corps subit inévitablement l'âge et la maladie, il ressent une perte de soi et par conséquent une angoisse mentale en plus de la douleur physique. Le chemin de l'illumination, ou nirvana, nécessite de reconnaître les cinq skandhas comme impermanents et vides et de perdre leurs attachements à eux, pour finalement atteindre le "non-soi" ou l' anatta . Ceci est généralement accompli par la méditation.