อุปรากรทิเบต Ace Lhamo หรือ Lhamo ซึ่งแปลว่านางฟ้าในภาษาทิเบต เป็นอุปรากรดั้งเดิมของทิเบต กล่าวกันว่าอุปรากรนี้สร้างขึ้นโดย Drupthok Thangthong Gyalpo พระภิกษุและช่างก่อสร้างสันเขาในศตวรรษที่ 14
จุดเด่นของลาโมอยู่ที่หน้ากาก โดยปกติบนหน้าผากของหน้ากากจะมีลวดลายพระอาทิตย์และพระจันทร์ ซึ่งจากหน้ากากจะสามารถระบุบทบาทของผู้เล่นได้ หน้ากากสีแดงหมายถึงกษัตริย์ หน้ากากสีเขียวหมายถึงราชินี หน้ากากลามะและเทพเจ้าสีเหลือง เป็นต้น
ธังกา ซึ่งพบเห็นได้ในทุกวัดและศาลเจ้าประจำครอบครัวในทิเบต จริงๆ แล้วเป็นภาพวาดแบบม้วนกระดาษของชาวทิเบต และถือเป็นงานศิลปะประเภทพิเศษที่เป็นของวัฒนธรรมทิเบต
ชาเนยทิเบตเป็นเครื่องดื่มที่ขาดไม่ได้ในชีวิตประจำวันของชาวทิเบต ชาเนยมีประโยชน์ต่อผู้คนหลายประการ เช่น ช่วยให้ร่างกายอบอุ่น บรรเทาความหิว ช่วยระบบย่อยอาหาร ส่งเสริมระบบหัวใจและหลอดเลือดให้แข็งแรง ทำความสะอาดกรดแลคติกที่สะสมในร่างกาย ฟื้นฟูความแข็งแกร่งภายในและเพิ่มความอดทน
นักท่องเที่ยวที่เดินทางไปทิเบตอาจพบหินมณีและเนินหินมณีได้เกือบทุกที่ ในวัด ข้างหมู่บ้าน ตามเส้นทาง และบนภูเขา บางครั้งมีการตกแต่งด้วยเขาแกะและจามรี โดยทั่วไปแล้ว พระคาถาสากล โอม มณี ปัทเม ฮุม จะถูกจารึกไว้บนแผ่นหินเรียบ หินกรวด และก้อนหิน นอกจากนี้ ยังมีรูปเคารพและพระมหาศาสดา รวมถึงคัมภีร์พระสูตรอีกด้วย
ซัตซา มีต้นกำเนิดมาจากภาษาสันสกฤต เป็นรูปแบบศิลปะพุทธศาสนาแบบทิเบตโดยทั่วไป ซัตซาคือแผ่นจารึกในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต โดยทั่วไปแล้วเป็นแม่พิมพ์ดินเผาที่ทำขึ้นจากแม่พิมพ์โลหะที่มีรูปแกะสลักกลวงกลับด้านของเทพเจ้า เจดีย์ หรือสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ
มักจะพบธงมนต์ที่โบกสะบัดอยู่ร่วมกับกองหินมณีบนหลังคา ช่องเขา ทางข้ามแม่น้ำ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ
ธงมนต์มีอยู่ 2 ประเภท คือ ธงมนต์แนวนอนเรียกว่า Lungta ในภาษาธิเบต และธงมนต์แนวตั้งเรียกว่า Darchor ธงมนต์แนวนอนจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมที่เชื่อมต่อกันที่ขอบด้านบนด้วยด้ายยาว ธงมนต์แนวตั้งที่นิยมใช้กันน้อยมักเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเดี่ยวหรือกลุ่มสี่เหลี่ยมที่เย็บติดกับเสาที่ปลูกไว้ในดินหรือบนหลังคา
วงล้อสวดมนต์ซึ่งเรียกว่า โชคอร์ ในภาษาธิเบต เป็นวัตถุทางศาสนาที่พบเห็นได้ทั่วไปในทิเบต วงล้อสวดมนต์แบบมือถือทำจากกระบอกไม้หรือโลหะกลวงที่ติดอยู่กับด้ามจับ มนต์แขวนโอม มณี ปัทเม จะพิมพ์หรือแกะสลักเป็นรูปนูนบนกระบอกนั้น มีลูกตุ้มตะกั่วพร้อมโซ่ติดอยู่กับกระบอกนั้น ซึ่งช่วยให้หมุนได้ง่าย
ศิลปะและวัฒนธรรมทิเบตชาวทิเบตมีวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์และภูมิภาคเดียวกันกับชาวเมนปา ลัวปา ชาวจีนฮั่น ฮุย ชาวเชอร์ปา และชาวเติ้งเพียงไม่กี่คน ชาวทิเบตเป็นคนมองโลกในแง่ดีและมีความสุข การได้มาเยือนทิเบตจึงเป็นประสบการณ์ทางวัฒนธรรมอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม หากนั่นยังไม่พอ ทิเบตยังมอบโอกาสมากมายในการสำรวจและเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของทิเบต มีพิพิธภัณฑ์ โรงละคร โรงอุปรากร และหอศิลป์มากมายที่จะทำให้ผู้คนที่สนใจวัฒนธรรมได้มีกิจกรรมให้ทำมากมาย
การถวายฮาดะ (หรือคาตัก) เป็นประเพณีการแสดงความเคารพและต้อนรับแขกแบบดั้งเดิมในทิเบต หากผู้คนถวายฮาดะแก่รูปปั้นหรือลามะชั้นสูง เขาหรือเธอควรยกฮาดะขึ้นเหนือไหล่และโค้งคำนับ เมื่อคนธรรมดาได้รับฮาดะ ควรรับด้วยมือทั้งสองข้าง ควรเติม "ลา" ไว้หลังชื่อเสมอเพื่อแสดงความเคารพ เช่น ตาชิ ลา เรียกลามะชั้นสูงด้วย "รินโปเช ลา" และเรียกลามะทั่วไปด้วย "เกเช ลา" แม้ว่าเขาอาจไม่ใช่เกเชก็ตาม มีกฎทั่วไปบางประการที่ต้องจำไว้หากผู้คนวางแผนที่จะไปเยี่ยมชมวัด ให้เดินตามเข็มนาฬิกาไปรอบๆ ศาลเจ้า เจดีย์ หินมณี และกงล้อสวดมนต์ อย่างไรก็ตาม หากผู้คนไปเยี่ยมชมวัดโบน ให้เดินทวนเข็มนาฬิกา แม้ว่าพระสงฆ์จะถอดรองเท้าเมื่อเข้าไปในห้อง แต่ก็สามารถเข้าไปในห้องได้โดยไม่ต้องถอดรองเท้าของผู้เยี่ยมชม การเข้าไปข้างในระหว่างการสวดมนต์เป็นสิ่งที่อนุญาตได้ นั่งหรือยืนที่ด้านหลัง โดยไม่พูดคุยเสียงดังและไม่สุภาพ นอกจากนี้ การให้เงินขณะเยี่ยมชมวัดถือเป็นมารยาทที่เหมาะสม สิ่งต่อไปนี้ถือเป็นเรื่องต้องห้าม:
Drupthok Thangthong Gyalpo จัดการแสดงครั้งแรกด้วยความช่วยเหลือของสาวสวยเจ็ดคนเพื่อระดมทุนสร้างสะพานเพื่อปรับปรุงการขนส่งและอำนวยความสะดวกในการแสวงบุญ ประเพณีนี้ได้รับการสืบทอดและพัฒนาจนกลายเป็นอุปรากรทิเบตที่ได้รับความนิยมทั่วทั้งภูมิภาค โดยปกติ การแสดงจะจัดขึ้นในโอกาสเฉลิมฉลองต่างๆ เช่น โชตัน ในช่วงที่คณะนักแสดงมืออาชีพและสมัครเล่นจะถูกเรียกมาที่ลาซาเพื่อแสดงให้กับองค์ทะไลลามะและพระสงฆ์ในโปตาลา เดรปุง หรือ นอร์บูลิงกา คำสอนของพุทธศาสนาและประวัติศาสตร์ทิเบตเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในการสร้างงิ้วทิเบต ดังนั้นบทละครส่วนใหญ่จึงอิงตามเรื่องราวทางพุทธศาสนาและประวัติศาสตร์ทิเบต ละครแบบดั้งเดิมเป็นการผสมผสานระหว่างการเต้นรำ บทสวด เพลง และหน้ากาก
การแสดงงิ้วทิเบตมีขั้นตอนที่แน่นอน การแสดงแต่ละครั้งเริ่มต้นด้วยการชำระล้างเวทีและอวยพรพระเจ้า ผู้บรรยายจะร้องเพลงสรุปเรื่องราวเป็นกลอน จากนั้นนักแสดงจะเข้ามาและเริ่มเต้นรำและร้องเพลง การแสดงจะจบลงด้วยพิธีกรรมอวยพร
โดยทั่วไปทังกาสามารถแบ่งได้เป็นหลายประเภทตามเทคนิคที่ใช้ ได้แก่ ทังกาแบบวาด ทังกาแบบทอ ทังกาแบบปัก ทังกาแบบแปะ และอื่นๆ ทังกาแบบวาดเป็นภาพที่มักพบเห็นได้ทั่วไป ทังกาปรากฏขึ้นในราวศตวรรษที่ 10 โดยเป็นการผสมผสานระหว่างภาพวาดแบบม้วนของจีน ภาพวาดแบบเนปาล และภาพวาดแบบแคชเมียร์ โดยทั่วไปทังกาจะตั้งตรงเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ในขณะที่ทังกาบางชนิดเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเกี่ยวกับเรื่องของมณฑล ผ้าฝ้ายและผ้าลินินเป็นผ้าทั่วไปที่ใช้วาดภาพโดยใช้เม็ดสีแร่ธาตุและสารอินทรีย์ แต่ทังกาที่สำคัญจะใช้ทองคำและอัญมณีบดเป็นเม็ดสี Thangka ทั่วไปจะมีภาพพิมพ์หรือภาพปักติดไว้บนผืนผ้าไหมสีสันสดใส จะมีแท่งไม้ติดอยู่ด้านข้างจากด้านล่างขึ้นมาด้านบนเพื่อให้แขวนและม้วนเก็บได้สะดวก Thangka มีเนื้อหาเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ มากมาย เช่น โหราศาสตร์ทิเบต เภสัชวิทยา เทววิทยา มณฑล รูปเคารพของอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ เทพเจ้าและพระพุทธเจ้า รวมถึงเรื่องราวชาดกของพระพุทธเจ้า การวาดภาพทังกาโดยปกติจะเริ่มต้นด้วยการขึงผ้าฝ้ายบนกรอบไม้ตามด้านข้าง จากนั้นจึงทาเจสโซบางชนิดให้ทั่วด้านหน้าและด้านหลังของผ้าใบเพื่อปิดรู แล้วจึงขูดออกเพื่อให้ได้พื้นผิวที่เรียบ หลังจากนั้นจึงวาดเส้นบอกทิศทางเพื่อเป็นแนวทางในการร่างภาพ จากนั้นจึงวาดภาพคร่าวๆ ตามสัดส่วนที่กำหนด รูปเคารพหรือรูปนักบุญที่ปรากฏจะตั้งอยู่ตรงกลาง ขณะที่รูปเคารพหรือรูปพระสงฆ์องค์อื่นๆ ล้อมรอบรูปเคารพตรงกลางและตามขอบ รูปเคารพเหล่านี้จะมีขนาดเล็กกว่าเมื่อเปรียบเทียบกัน ขั้นตอนต่อไปคือการลงสี จิตรกรจะลงสีลงบนภาพร่าง โดยสีพื้นฐานที่ใช้ในการลงสีคือสีดำ เขียว แดง เหลือง และขาว จากนั้นจึงลงเงาเพื่อให้ได้เอฟเฟกต์ภาพที่ดีขึ้น ในขั้นตอนสุดท้าย จะทำการลงสีใบหน้าและดวงตาให้เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่จะทำหลังจากผ่านพิธีกรรมในวันใดวันหนึ่งแล้วเท่านั้น หลังจากลงรายละเอียดเรียบร้อยแล้ว ให้ถอดผ้าใบออกจากกรอบแล้วนำไปติดบนผืนผ้าไหมทอลาย แท่งไม้จะถูกติดไว้ที่ด้านบนและด้านล่างของผ้าไหม หลังจากติดผ้าคลุมกันฝุ่นด้วยผ้าไหมโปร่งบางแล้ว ก็พร้อมที่จะแขวนได้ ประเพณี Karma Gadri และประเพณี Menri Karma Gadri เป็นสองสำนักหลักของการวาดภาพ Thangka ของทิเบต
ส่วนผสมของชาเนยได้แก่ เนย ชาอิฐ และเกลือ ในครอบครัวชาวทิเบตทุกครอบครัวจะมีกระบอกไม้บางๆ ไว้สำหรับปั่นชา ลูกสูบไม้จะถูกใช้เพื่อดันและดึงภายในกระบอกซึ่งเป็นที่ที่เนย เกลือ และชาอิฐที่เพิ่งชงใหม่ๆ ผสมกัน หลังจากผสมกันประมาณหนึ่งถึงสองนาที ก็จะถูกเทลงในกาต้มน้ำ เพื่อให้สามารถอุ่นไว้บนไฟได้ และพร้อมเสิร์ฟได้ตลอดเวลา การชงชาเป็นกิจกรรมประจำวันของชาวทิเบต พวกเขาคุ้นเคยกับการดื่มชาเนยจนหมดชามก่อนเริ่มงานในหนึ่งวัน นอกจากนี้ ยังมีการเสิร์ฟชาเนยให้กับแขกด้วย โดยทั่วไป แขกไม่สามารถปฏิเสธคำขอบคุณได้ แต่จะต้องดื่มชาเนยอย่างน้อย 3 ชามก่อนจะจากไป เพื่อแสดงมารยาทต่อเจ้าภาพ ควรค่อยๆ จิบชาและบอกเจ้าภาพไปด้วยว่าชามีรสชาติดีเยี่ยม มีธรรมเนียมที่จะเหลือชาเนยไว้ที่ก้นถ้วยเล็กน้อยเมื่อดื่มเสร็จ ชาวทิเบตชอบดื่มชาเป็นอย่างมาก นอกจากชาเนยเค็มแล้ว ชานมหวานก็เป็นอีกทางเลือกหนึ่งที่ได้รับความนิยม โดยเฉพาะในงานเลี้ยงแต่งงานของชาวทิเบต ชาดำเดือดที่กรองแล้วเทลงในเครื่องปั่น จากนั้นเติมนมสดและน้ำตาล เมื่อปั่นได้ประมาณ 1 นาที ชาก็จะพร้อมเสิร์ฟ และจะมีเครื่องดื่มสีขาวอมแดงวางอยู่ตรงหน้าคุณ
ชาวทิเบตสร้างงานศิลปะอันเป็นเอกลักษณ์เหล่านี้ขึ้นเพื่อแสดงความศรัทธาต่อเทพเจ้าและคำสอนของพระพุทธเจ้า เมื่อพบกับเนินหินมณี ชาวทิเบตจะเดินเวียนรอบเนินตามเข็มนาฬิกาเพื่อสวดมนต์ขอให้มีสุขภาพ ความสงบ และการปกป้องคุ้มครอง
การฝังศพและการเผาศพบนเจดีย์จะสงวนไว้สำหรับพระลามะชั้นสูงที่ได้รับการเคารพในความตาย การฝังศพบนท้องฟ้าเป็นวิธีการทั่วไปในการกำจัดศพของสามัญชน การฝังศพบนท้องฟ้าไม่เหมาะสำหรับเด็กอายุต่ำกว่า 18 ปี สตรีมีครรภ์ หรือผู้ที่เสียชีวิตจากโรคติดเชื้อหรืออุบัติเหตุ ต้นกำเนิดของการฝังศพบนท้องฟ้ายังคงถูกซ่อนอยู่ในความลึกลับของชาวทิเบตเป็นส่วนใหญ่ การฝังศพบนท้องฟ้าเป็นพิธีกรรมที่มีความหมายทางศาสนาอันยิ่งใหญ่ ชาวทิเบตได้รับการสนับสนุนให้เข้าร่วมพิธีกรรมนี้ เพื่อเผชิญหน้ากับความตายอย่างเปิดเผย และสัมผัสถึงความไม่เที่ยงของชีวิต ชาวทิเบตเชื่อว่าศพไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากภาชนะที่ว่างเปล่า วิญญาณของผู้เสียชีวิตได้ออกจากร่างกายเพื่อไปเกิดใหม่อีกครั้งในวงจรชีวิตอื่น เชื่อกันว่านิกาย Drigung Kagyu ของศาสนาพุทธแบบทิเบตได้ก่อตั้งประเพณีนี้ขึ้นในดินแดนแห่งหิมะแห่งนี้ แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดอื่นๆ ก็ตาม ศพจะถูกนำไปถวายให้แร้ง เชื่อกันว่าแร้งเหล่านั้นคือดาคินี ดาคินีเป็นทูตสวรรค์ในภาษาธิเบต ดาคินีแปลว่า "นักเต้นบนท้องฟ้า" ดาคินีจะนำดวงวิญญาณขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นสถานที่ที่มีลมพัดแรงซึ่งดวงวิญญาณต่างๆ รอคอยการกลับชาติมาเกิดในชีวิตต่อไป การบริจาคเนื้อมนุษย์ให้กับแร้งถือเป็นความดีงามเพราะสามารถช่วยชีวิตสัตว์เล็กๆ ที่แร้งอาจจับมาเป็นอาหารได้ พระพุทธเจ้าศากยมุนีองค์หนึ่งได้แสดงให้เห็นถึงคุณธรรมนี้ ครั้งหนึ่งพระองค์เคยเอาเนื้อของพระองค์เองไปเลี้ยงเหยี่ยวเพื่อช่วยชีวิตนกพิราบ หลังจากเสียชีวิตแล้ว ผู้ตายจะถูกปล่อยทิ้งไว้โดยไม่แตะต้องเป็นเวลาสามวัน พระภิกษุจะสวดมนต์รอบศพ ก่อนถึงวันฝังศพบนท้องฟ้า ศพจะถูกทำความสะอาดและห่อด้วยผ้าขาว ศพจะถูกจัดวางในท่าเหมือนทารกในครรภ์ ซึ่งเป็นท่าเดียวกับที่บุคคลนั้นเกิด พิธีกรรมฝังศพบนท้องฟ้าโดยปกติจะเริ่มต้นก่อนรุ่งสาง พระลามะจะนำขบวนแห่พิธีกรรมไปยังสุสาน โดยสวดมนต์เพื่อนำทางวิญญาณ ในทิเบตมีสุสานเพียงไม่กี่แห่ง โดยทั่วไปตั้งอยู่ใกล้กับวัด มีคนเพียงไม่กี่คนที่ไปเยี่ยมชมสุสาน ยกเว้นเพื่อชมการฝังศพบนท้องฟ้า มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่อยากไปเยี่ยมชมสถานที่เหล่านี้ หลังจากการสวดมนต์ ผู้ทุบศพจะเตรียมร่างกายให้พร้อมสำหรับการบริโภคโดยแร้ง โดยจะแกะร่างกายออกและกรีดครั้งแรกที่หลัง ใช้ขวานและมีดพร้าในการหั่นร่างกายอย่างรวดเร็วในลักษณะที่แน่นอนและแม่นยำ เนื้อจะถูกหั่นเป็นชิ้นๆ เครื่องในจะถูกหั่นเป็นชิ้นๆ กระดูกจะถูกทุบให้เป็นเสี้ยนแล้วผสมกับซัมปาหรือแป้งข้าวบาร์เลย์คั่ว เมื่อการทุบศพเริ่มต้นขึ้น ก็จะมีการจุดธูปเทียนเพื่อเรียกแร้งมาทำหน้าที่ของมัน เพื่อกินอาหารเช้า และเพื่อเป็นดาคินี ระหว่างขั้นตอนการทุบศพ นกที่น่าเกลียดและใหญ่โตเหล่านั้นจะบินวนอยู่เหนือศีรษะ รอคอยอาหารจากพวกมัน กลุ่มคนในงานศพ ซึ่งโดยปกติประกอบด้วยเพื่อนๆ ของผู้เสียชีวิต จะโบกมือไล่พวกมันไป จนกว่าผู้ทุบศพจะทำหน้าที่ของมันเสร็จสิ้น หลังจากแยกร่างออกจากกันหมดแล้ว ส่วนผสมกระดูกที่บดละเอียดก็จะถูกโรยลงบนพื้น นกจะลงจอดและกระโดดไปมาเพื่อคว้าอาหาร เพื่อให้วิญญาณลอยขึ้นสู่สวรรค์ ควรกินร่างของผู้เสียชีวิตทั้งหมด หลังจากส่วนผสมกระดูกแล้ว อวัยวะต่างๆ จะถูกเสิร์ฟเป็นลำดับถัดไป จากนั้นจึงเป็นเนื้อ ประเพณีลึกลับนี้กระตุ้นความอยากรู้ในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวทิเบต อย่างไรก็ตาม ชาวทิเบตคัดค้านอย่างยิ่งต่อการเยี่ยมเยียนของผู้เพียงแค่อยากรู้อยากเห็น จะมีเพียงคณะผู้ประกอบพิธีศพเท่านั้นที่จะเข้าร่วมพิธีนี้ ห้ามมิให้ถ่ายรูปโดยเด็ดขาด ชาวทิเบตเชื่อว่าการถ่ายรูปในพิธีกรรมอาจส่งผลเสียต่อการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์
ชาวทิเบตเชื่อว่าการทำซัทซาเป็นการกระทำเพื่อสะสมผลบุญ โดยเมื่อเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ ก็จะพบซัทซาอยู่ภายในเจดีย์ ช่องทางสวดมนต์ ถ้ำศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชาในวัด หรือข้างภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ซัทซาขนาดเล็กสามารถใส่ไว้ในแท่นบูชาเครื่องรางพกพา (เรียกว่า Gau ในภาษาทิเบต) และผู้ที่เดินทางไปก็จะนำเครื่องรางไปด้วย การทำซัทซาเป็นทักษะบังคับของพระภิกษุในวัดทิเบต Tsatsas จะแบ่งเป็นหมวดหมู่ต่างๆ ตามส่วนผสมที่ใส่เข้าไป รวมถึง tsatsas ดินเหนียวธรรมดา ซึ่งไม่มีส่วนผสมพิเศษ tsatsas ขี้เถ้า ซึ่งมีส่วนผสมของขี้เถ้าของลามะผู้ล่วงลับ tsatsas ยา ซึ่งมีส่วนผสมของสมุนไพรทิเบต tsatsas ของเหลวซึ่งประกอบด้วยของเหลวที่ได้จากขั้นตอนการทำมัมมี่ของลามะผู้ล่วงลับ และ tsatsas ที่ทำโดยลามะผู้ล่วงลับเองหรือผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ นอกจากนี้ ยังมี tsatsas เสมือนจริงบางส่วนที่ทำขึ้นมาด้วย นักเดินทางผู้โชคดีอาจพบว่าชาวทิเบตใช้แม่พิมพ์ซัตซ่าที่ประทับลม น้ำ และไฟในบางพื้นที่ ชาวทิเบตเชื่อว่าสามารถใช้ทุกสิ่งเพื่อสร้างวัตถุศักดิ์สิทธิ์ได้ แม้กระทั่งลม น้ำ และไฟ หลังจากปั้นซัตซ่าแล้ว จะต้องนำไปตากแห้งหรือเผาให้แข็ง เมื่อใช้สำเร็จพิธีกรรมแล้วเท่านั้นจึงจะสามารถใช้เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ได้!
ธงคำอธิษฐาน
ธงมนต์เป็นผ้าฝ้ายสี่เหลี่ยมสีสันสดใสในสีขาว น้ำเงิน เหลือง เขียว และแดง ใช้บล็อกไม้ตกแต่งธงมนต์ด้วยรูปภาพ มนต์ และบทสวด โดยทั่วไปจะมีรูปม้าลมซึ่งมีพระรัตนตรัยศักดิ์สิทธิ์ประดิษฐานอยู่ตรงกลางธงมนต์ ส่วนมุมทั้งสี่ของธงจะมีรูปครุฑ มังกร เสือ และสิงโตหิมะ ซึ่งเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ 4 อย่างที่เป็นตัวแทนของคุณธรรม 4 ประการ คือ ปัญญา อานุภาพ ความมั่นใจ และความสุขที่ปราศจากความกลัว ตามลำดับ บางครั้งอาจพบสัญลักษณ์มงคลทางพุทธศาสนาตามขอบต่างๆ ในช่องว่างระหว่างรูปภาพจะมีการพิมพ์คำอธิษฐานและคาถาไว้
วงล้อสวดมนต์
ชาวทิเบตใช้วงล้อสวดมนต์เพื่อแผ่พรทางจิตวิญญาณให้สรรพสัตว์และขอพรให้เกิดผลดีในชาติหน้า พวกเขามีความเชื่อว่าการหมุนวงล้อสวดมนต์หนึ่งครั้งจะเท่ากับการสวดมนต์หนึ่งครั้ง ดังนั้นการปฏิบัติตามศาสนาจึงจะช่วยให้พวกเขาสะสมผลดีต่างๆ แทนที่ผลลบด้วยผลบวก และนำกรรมดีมาสู่พวกเขาด้วย การปฏิบัติธรรมเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตชาวทิเบต ผู้คนจะหมุนวงล้อในเวลากลางวันและกลางคืนขณะเดินหรือพักผ่อน และเมื่อมือขวาของพวกเขาว่างในขณะที่ท่องมนต์เดียวกัน ชาวพุทธจะหมุนวงล้อตามเข็มนาฬิกา ส่วนผู้ปฏิบัติธรรมจะหมุนวงล้อทวนเข็มนาฬิกา วงล้อสวดมนต์มีขนาดและประเภทที่แตกต่างกัน วงล้อสวดมนต์ไม่ใช่แบบถือด้วยมือทั้งหมด โดยทั่วไปแล้ว วงล้อสวดมนต์ขนาดเท่าถังจะถูกวางเรียงรายบนชั้นไม้ตามเส้นทางเดินรอบๆ วัดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เพื่อประโยชน์ของผู้แสวงบุญที่มาเยือน วงล้อสวดมนต์น้ำ ไฟ และลมขนาดใหญ่จะถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ได้รับพลังจากน้ำที่ไหล แสงสว่างที่ลุกโชน และลมที่พัดพาวงล้อ และสามารถส่งต่อกรรมดีให้กับทุกคนที่สัมผัสวงล้อเหล่านี้ได้ในภายหลัง สัญลักษณ์ทางศาสนาพุทธแบบทิเบต เป็นเรื่องธรรมดาที่จะเห็นสัญลักษณ์ทางศาสนาต่างๆ เมื่อเดินทางไปยังวัดและหมู่บ้านของชาวทิเบต สัญลักษณ์เหล่านี้ใช้เป็นเครื่องประดับศักดิ์สิทธิ์ สัญลักษณ์มงคลแปดประการหรือลวดลายแปดประการ มักสื่อถึงวิธีการดำเนินไปตามเส้นทางพุทธศาสนา ต่อไปนี้คือวัตถุบางอย่างที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษต่อชาวทิเบต:
|